“二十多年來，德泉一直在這個地方靠著，直到成為那拐角的一部分，一團固定的陰影，一塊去不掉的牛皮癬，一個可有可無的突起?！痹凇妒ネ降氯分?，梁鴻寫下了這樣的句子。德泉是個流浪漢，一心想做好事，可次次都把事情搞砸——越拯救，人們就越堅信：他發了瘋。... [詳情]
2016年3月13

編者按今年年初，史學大家許倬云的《中國古代文化的特質》再版，這是迄今為止大陸出版的第三版。這本演講集的主要內容分別是1985年給清華大學通識課程的講演和1987年在臺灣清華大學歷史研究所的講演，在世界史的框架下討論中國史的問題，這一比較的視野是許先生畢生史學研究給我們的重要學術資源。... [詳情]
2016年3月13

《晚清文人婦女觀》，初一見這書名，怕是會有些人內心忐忑：此等深奧話題，我等凡夫俗子恐是難以參透。其實，正如作者夏曉虹女士所言，“晚清文人婦女觀”本身就是一個開放性話題，更何況夏曉虹又是個勤于探索，擅長講故事的人，因此，無論致力于學術史、思想史、文化史研究的專家學者，抑或喜好閑談古今的普通讀者，都能從中讀出不同意味。至于我，從書中讀到的則是晚清女性的生命故事。... [詳情]
2016年3月13

《互聯網+醫療：重構醫療生態》一書前瞻性地展現了民眾在互聯網+醫療的時代的醫療狀況：民眾可以足不出戶地享受在線醫療，擁有個人的私人醫生;可穿戴醫療設備隨時隨地收集用戶的生命數據，為健康保駕護航;醫藥電商的出現也必將緩解買藥貴的現象。... [詳情]
2016年2月18

剩女一詞的誕生和綿延，映射了我們這個國度的文化在傳承中產生的畸變。在經濟大發展的背景下，許多人心氣浮躁，三觀盡毀，每天有外遇、小三、包養等事件爆料，弄得人心惶惶。... [詳情]
2016年2月18

奧斯維辛不只有只知服從不知責任的機械執行者，也有將囚犯組織起來進行勇敢抵抗的英雄;奧斯維辛的囚犯中，不只有充滿怯懦和恐懼的群氓，也有充滿勇敢和意志的反抗者;奧斯維辛不只有為了生存而人吃人的動物行為，也有分享食物、救助他人、死守秘密的正直作為。... [詳情]
2016年2月18

中國人是一切東西都可以入菜。所以不能忘記菜的材料之繁多，是基于道教的求長生。道教的人吃藥草，想要長生，成為仙人。避世而隱居山中，不吃米食，吃其它的食物都是為實現長生的愿望。... [詳情]
2016年2月18

孔飛力認為, 把歐洲的這些概念套用于中國史的研究, 過于寬泛, 對中國近世史的研究沒有什么幫助, 而且歐洲人對“公民社會”、“公共領域”等定義的界定,隨著他們對國家—社會關系看法的變化, 前后有極大的差異, 如黑格爾與韋伯, 韋伯與哈貝馬斯就不同。... [詳情]
2016年2月18

在自我意識覺醒的年代，所有人都能夠意識到別人強加到自己身上的期望，但有時，我們太急著反抗，便漸漸有了為反抗而反抗的不明智之舉。... [詳情]
2016年2月18

海狼認為，“生命惟一的價值，只是它自身所加上去的那些，因為人總要偏袒自己，就把自己估計得太高?！彼?，人“只是對他自己才有價值，而且這個價值也是空虛的，一死就化為烏有。... [詳情]
2016年2月18

不管出版社的工作有多忙，張元濟都會在每天下午五點鐘過一些出現在出版社對面的圖書館里，等待收集圖書的外勤人員歸來。每一捆從各地募集或是拍賣來的書籍，都要由張元濟親自過目、分類、標號。他用這種方法，用思想代替腳步丈量這個世界。... [詳情]
2016年2月18

在眾所周知的人類學表述危機之前，我們還可以放心大膽地描述某個民族的客觀文化，如同描述桌子上擺放的文玩藝術品;在后現代的解構中，一切都發生了變化。桌子仍然擺在那里，上面的東西貌似也沒有改變，但每件物品都偏離了原先被我們定義過的位置。... [詳情]
2016年2月18